我們繼續分享Ms. Vibha Kale的 《一語一世界》 （Prashant——My Life, My Words）
今天分享的內容很有意思，普尚吉回憶了自己的祖先，還提到了他記憶中的母親。
我的祖先、父母——“Venkatesh Suprabhata 儀式，在Tirupati舉辦了600多年，這個儀式，一般在早上 4點開始；這樣的祭祀活動，是由我的一位祖先，早在13世紀，就啟動了，他是泰米爾和梵語的著名學者，他創作出了在 Tirupati舉辦的Venkateshwara Surabhatam的敬拜頌辭。
“吉祥黎明頌誦”（Venkatesasuprabhatam），即始於這句頌辭：
kausalya suprajā rāma pūrvāsandhyā pravartate |
uttiṣṭha naraśārdūla kartavyaṃ daivamāhnikam ‖
意思是：
“哦，羅摩，Kausalya的聖子！東方之黎明（Sandhya），始於您。哦， 人中之王！讓我們醒來吧，日常的責任，即將開始。”
我現在要講講與我們家族這位先人Anna 相關的故事，他就是我們後來知道的Sri Vaishnava Acharya。
我的妹妹Savita，曾寫過關于我們家祖先的文章，收在已經出版的 《70載光榮歲月》這本書裡。
Anna，在一個靜修營裡，是位廚師；一天，他被叫去參加 Rajasthan的知識份子辯論會，Anna竟然奪了個冠軍回家；他自己也驚呆了，他也沒搞懂，為何如此大的、不為人知的參會機會，會降臨到他頭上。他承認，他不是舉辦辯論會的人，也不是講經佈道之人，更不是什麼演說家。
聽到這個之後，精修營的老師讓他張開嘴，揪住了他的舌頭，雖然他有些不情願地躲避著，但還是照做了，老師伸出右手，在Anna的舌頭上，寫下了OM，Anna暗自思忖：這應該是個祝福吧？或許是吧。寫完之後，老師大聲宣佈：Anna該出發去Rajasthan，不存在任何問題和疑慮。
在Rajasthan發生的一切，簡直堪比奇跡，Anna回到家鄉時，已然是辯論會的冠軍，被冠以“Prativadi Bhayankaram”的稱號，意思是：他的話語，從此無需再在任何辯論或討論會上，參與任何比賽。
我們，都是Anna的後人，Prarivadi Bhayankaram，其實就是Adi Purush，即700年前那個朝代的一位聖人。那就是為何，我們家族的姓氏前，一直有個“號”，即 P. B.——當艾揚格大師來浦那時，他知道，在Maharashtra這個地區，個人的名字前面，不接受任何“號”，所以艾揚格大師選擇了 “B ”這個字母，作為百勒爾（即他的出生地）的首個字母，將它放在了他父親姓氏首個字母“K”的前面，他父親的姓，是Krishnamacha，Sunderaraja是他的名。
所以，艾揚格大師後來一直以“ B.K.S.Iyengar”，著稱於世。
艾揚格大師（Guruji），就像他的祖先那樣，也是一位哲學家，在他的瑜伽體系裡，存在兩類方法，即傳統/古典瑜伽（Classical Yog），那是他自己習練/修行的瑜伽；還有一類，算是“輕古典瑜伽”（Light Classical Yog/就像我們知道的輕古典樂，即Light Classical Music）。他個人，總是傾向于習練和傳授傳統/古典瑜伽。
然而，世道是無情的，“輕古典瑜伽”，有待被世人接受，因為人們總是被他的外在技巧吸引，所以為了維持生計，他不得不屈從于人們的喜好，於是他發明出了一種方法，去吸引那些來學習的人。然而，他所解讀出來的最重要的瑜伽部分，是瑜伽理論的使用性方面，但學生看到的，是他習練方法中的好處以及他教學的收益；正是這些東西，帶給了他認可和接受。
讓我們借用音樂，去理解上述說法——我們有純粹的古典樂、有輕音樂、有流行樂，但無論你聽到或演奏哪類音樂，音符都是一樣的。
Lata Mangeshkar 或 Asha Bhosale，在印度都很出名，他們選擇用輕音樂的樂器，演奏古典的印度歌曲，那對大眾來說，很有吸引力；流行樂，更能迅速讓大眾群體接受，而藝術家演唱的純古典歌曲，甚至可能沒被大多數人聽過。
回到瑜伽這個話題，艾揚格大師用了古典瑜伽的音符，教了流行瑜伽，他因為平衡了他的教學風格，才吸引了大眾，但他並沒有偏離瑜伽的真正“音符”，他自己，堅守了古典瑜伽的修行之道。
艾揚格大師開始教學時，是這樣想的：先給學生想要的東西，再增加一些他們需要的東西——正是這樣的思想，成就出了“艾揚格瑜伽”（Iyengar Yog）。但不幸的是，他從未獲得可以教 “艾揚格的瑜伽”（Iyengar’s Yog）的機會。
他是我們這個時代最不幸的一位導師/老師，因為他無法給學生他想教的瑜伽；今時今日的老師們，獲得了大量恩惠，我們想教什麼，就教什麼，都很自由，我們的學生或許高興，或許不高興，但都能讓我們自我滿足。
艾揚格大師卻無法教他想教的東西，他是在餵養/滿足他的學生想要的東西——歐洲的學生群體（早年），限制/禁錮了他，他被禁止講 Dharma（道）、古老的東方哲學、OM（梵音）、梵語、瑜伽哲學——雖然，這些都是他的文化、他的生活方式、他的信仰。
他被告知，要教偏向於身體鍛煉的瑜伽，他教的西方人，有著不同的宗教背景；在印度，當他開始教課時，95%的學生，又都是Parsis人（伊朗裔），也有不同的宗教背景，所以他無法傳授傳統/古典的瑜伽，就是不可能。
他雖然深諳 Dharma（道/法/義），但他無法為此發聲；他自我習練時，那是完全不同的場景——他說過：“我展示時，是名藝術家；我習練時，是哲學家；我教課時，是科學家。”
小提琴大師、音樂指揮家梅紐因先生，其實不是瑜伽的學生，而是著名瑜伽老師的學生；那時，他神經衰弱，身體疼痛，飽受抑鬱之苦。艾揚格大師教了他瑜伽，所以從某種真正的意義上說，梅紐因不是他的學生，他只是想通過瑜伽，去強健自己的神經，好讓他能繼續開他的音樂會，好讓他在生活裡，可以安適一些，他想要的是健康、安適，艾揚格大師只是給了他這些好處。
艾揚格大師具有教授雙重學生的潛質，卻常被初入瑜伽之道的人驅使，讓他的潛在教學遭受損害，沒能享受到那份可以隨心所欲傳授瑜伽的“特權”，無法教出他自己習練的瑜伽，因為如果他言-行真的一致，就沒人來找他學“瑜伽”了。
他，是最偉大的瑜伽先驅，他希望普及瑜伽，給這世界的每一個角落，那是他的使命，也是他一生的事業；他希望，瑜伽可以抵達每個追尋瑜伽之道的個體的生命；他希望，瑜伽以鑽石般的光芒，成為點亮每個人智慧之光的方式。
我的母親，與她的父母，生長于印度的一個小鄉村，她的父親、我的外公，在村子的神廟裡，是傳播薄伽梵經書的人，即Shrimad Bhagvatam。那些經文，都是Veda Vyasa（吠陀詩人毗耶挲）撰寫的，在印度教裡，有著宗教般神聖的意義，它們賦予我們吠陀文化完整的歷史。
我的母親，生性溫和，善解人意，她對每個人都很好，在她的天性裡，就很能原諒別人，在本質上，就很友善、大方。在生活裡，她是個哲學家，她常說：人的各種不幸的境遇，其實來自於傲慢、不該有的驕傲之心、對自我價值的錯誤認知。她不會任何歪門邪道，即使身陷困境，也能保持平常心。
她遵循著生活的“行為哲學”，可以用簡單的話語，解釋深奧的道理，她說：我們的Karma-s，會跳回來、結出果實，導致我們受罪。我們在指責境遇不濟時，或許會努力找出那個困境的“被告”，但我們做的一切，不過是一種“反應”。
在生活的“行為哲學”裡，即Karmic Philosophy，命運其實扮演著主角。如果你做了壞事，壞事會找上你。所以，要學會隱忍、消化痛苦，在你前行時，帶上這些境遇，去擁抱它們。我們在過往的生活裡，做了很多事情，但永遠不要投入到報復、復仇之中，這才明智。
我記憶中的母親，是一個擁有所有善德的人，我在瑜伽研究中的哲學傾向，也源自我母親的天分。我的父親，給我更多的，是技巧方面，他的哲學思想傾向於瑜伽的理論和實踐。我小時候，更貼近母親，她對我總是那麼耐心；對父親，我只有怕。
我小時候，母親會經常幫父親習練，她的廚房，成了艾揚格大師使用輔具的靈感之地，他的確在那裡，找到了廚房器具在瑜伽體式裡的用武之地。
我的父母，在他們各自的行為方式裡，其實都是哲學家，他們在一起時，非常和睦，我母親會以任何方式，去支援艾揚格大師，她總是樂意給他建議，卻從不打擾他的習練。
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