这个火热的夏天，六月跨到七月天，译者，上了一次密集课！
没有出门去上课，也没有参加培训，而是在普尚吉的八节“网课”当中，反复地听/修改，因为肩负着使命 — 将它们出书。
打磨的翻译过程，早已超越了翻译，就像普尚吉说的：
那不是“做”体式，而是驾驶着体式，译者没有在翻译，而是驾驶着翻译过程，驰骋在瑜伽当中。
不断的“复盘”，既是一份责任，也是一种修炼，Tapas 晕眩、燃烧、转化、蜕变！
比如在调息中有个词，scraping 之前发出去的版本中，鉴于普尚吉的独特发音，也鉴于我们缺乏想象力，没有听懂，更缺实践；
于是求助于Rajiv老师，他在周二的导读课上不但给予了详细解答，干脆带着我们练了它！
Rajiv老师非常理解我们语言上的困难，他说，那因为 “普尚吉语”，普尚吉已然发明了瑜伽的“内在之语”，虽然他用的是英语，但也已超越了英语。
所以我们的感悟是：要用内在去理解它，而不要把它当外语。
所以普尚吉借用了农耕的行为文化，– 耕地的行为，
他细分出了三类：
犁沟的部分是：scraping
犁平地的部分是：combing
普遍意义的犁地：ploughing
这一切都在腹部！那就是著名的 Uddiyana Kriya!
腹部，已相当于 “田地”，我们要用呼吸工具，去犁松它、耙松它，让空气、水等物质，轻易地，得以渗透，去净化、滋养腹部，去净化、滋养意识。
感谢 Rajiv 老师！！
Namaskar !
所以说，任何一项大任的背后，暗含着无数人的支持！“密集课” 的感悟之一：
“我” 将无法再去声称：“我”完成了这项工作，那是众人拾柴的火焰，明丽绚烂的修炼之火。
再比如，很多言语里内在的逻辑，没有被我们真的捕捉到；
但是，三年不断地学习和学习体现在了复盘的文稿中，这份心血，结成了文献。
它，来自于普尚吉的课堂，在课堂里被复盘习练，理解后分享给学习者，同时也作用到了“我”；这个不断循环往复的瑜伽化的“复盘”过程，只有在普尚吉语里才有可能真的会发生！
双语驱动的这套 “文献”，虽浓缩在一套小小的书里，却内含着瑜伽的大概念，而且，最棒的部分是：
有些概念、用词、语句，我们会在新课里不期而遇。
如果吃透了这套课中的书，我们会在新旧的交替当中不断地去加深理解、感悟。
比如这个周四，是普尚吉的普通会员课，他讲到了如何解决问题，我们平日生活里的问题，我们总是趋于去找方案；但在体式的呼吸训练中，就暗藏着 “解决之道”！在各种体式里，比如：祛风式即一种解决之道，榻式里是另一种办法，我们如何去开发它呢？
在这套书里的第三课，惊人的相似概念也在！我们会在后面摘录好，去供大家浏览那一段。
因为我们中国学生中已经有一些进入了普纳总院的会员课，去品尝原汁原味的普尚吉语
所以，在此，希望它，这套小书，可以是套 “敲门砖”，让你们更容易入门普尚吉语
希望它是套破译本，让你们去破解密码，“瑜伽学”的密电码。
译者不能再多说，要赶着去校稿了，改到最后一分钟！！
摘自第三节课：
So the education will give you prudence, acumen, rationality, reason, you will develop the reasoning. Just having reasoning is not sufficient, you will develop your reason, you have to develop the reasoning; just having the rationality is not sufficient, you have to improve the rationale. So education will help you to develop your rationale. So with given intelligence, what is the rationality of Abhijata? But when they get better education, better educated in yoga, what will happen to rationality? The rationality itself will rationalized, by education that will happen. That’s why this is an educative process. What gives you solutions to problems today will not be giving solutions to the same problem of another 10 years. Same problem, it will not give you solution after another 10 years and 15 years. Then there is turn of reasoning rationality, that’s why get educated. That’s why education is so important.
所以，教育会让你精明、敏锐、理性、理智，你会开发推理；仅凭推理还不够，你还必须开发出理智、你必须发展出推理；仅凭理性也不够，你还必须开发出原理。教育，会有助于你去开发出你的原理。以（阿碧）现有的智性，她的理性会是什么？但当它们获得了更好的教育、瑜伽里更好的教育，理性会发生什么？理性本身又会被理性化，通过教育，那是会发生的。那就是为什么这是一个教育性的过程，今天给予你问题的解决方案，不会给出另外10年的问题的解决方案。同样的问题，再过10年和15年之后，（那）不会给你解决方案。然后会出现推理的理性之转变，那就是为何要获得教育，那就是为何教育十分重要。
再看一段话，也很精彩，选自第五节课：
So with respect to breath and breathing, inhalative has one culture, exhalative has one culture, explore it. Not only activity, activity is of course different, what you do exhalatively and what you do inhalatively when the breath is voluntarily done, but there is also difference in culture. Now although she was displaying, when the breath was slow, she was having inhibition, she was inhibited; but otherwise usually it happened that demonstrators are exhibitive. The moment breath came in, and you were decelerating the breath, the velocity of it, it significantly made it more subjective, subjectivestic.
关于气息与呼吸，吸气有一种文化，呼气有一种文化，要去探索它。不仅仅是行为，行为当然会不同，你呼气时做的与你吸气时做的，当呼吸被主动做出，（那都是不同的）；但还有文化上的不同。现在，尽管她在做演示，但当呼吸慢下来时，她就没有了展示性而向内，否则通常会发生这样的情形，即演示者都带有展示性，演示者都极具展示性；但当呼吸进来的那一刻，你就会降低呼吸速度，为它减速，那会让演示变得极具个体性、个体主观性。
So she did not bother that 800 numbers are watching her; but another way when she does exhalatively, she knows, she is aware 800 people are all watching me. So in yoga, we have to draw the mind in. And let me tell you here, hope you take it properly: those who places someone to demonstrate, will spoil their yoga; they do worse yoga than those were looking at them; they do worse yoga than those who are treating them as models, because they are exhibitive in mind, because they make their postures something a visual object, so they want that visual dimension of it, to be appreciated by those are watching it, the spectators; whereas in yoga, you need to move the mind inwards,.
所以，她不会在意800人在看着她了，但如果她用另一种方式去做时，即带有展示性，她就会意识到“有800人在看我”。因此在瑜伽中，我们必须将头脑回收向内。现在，让我在这里告诉你们，希望你们正确地去理解它：那些将某人摆在那里去做展示的位人，在破坏他们的瑜伽；他们比看那些看着他们的人做得更糟糕；他们比那些将他们视为模特的人做得更糟糕，因为他们在头脑里带有展示性，因为他们要让他们的姿势成为视觉对象，所以他们想要它的视觉角度，好得到那些观看它的人即观众的欣赏；而在瑜伽中，你需要将头脑向内移动。
还有译者本人很偏爱的一句话，选自第五节课
See just as you go or at your dressing table, you can really address your appearance cosmetically, if you don’t or if you are not given that same table with no mirror and no cosmetics, what you will do, tell me？ How much you will do. So āsanas are a wonderful “dressing table” for the mind…Now start Vīrabhadrāsana II, it is important to do this “given dressing table” in different āsanas.
当你去到梳妆台前或坐在那里，你就真的能用化妆品去打理你的容颜，如果你没有，如果你没有被给予那样一张同样的梳妆台，没有镜子、没有化妆品，告诉我你会做什么? 你会做多少？体式因此就是给头脑的那张绝佳的“梳妆台”。现在开始战士二式，在不同的体式中，重要的是打造出这么一张 “被赐予的的梳妆台”。
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