我们如果称自己是刻苦的学生，比如经常打卡瑜伽课、习练课，比如看书、学习、研究等等……
那是否真的意味着：我们就是瑜伽真正的学生？
至少，在普尚吉这位瑜伽教授眼里，答案一定是否定的 No！
普尚吉说过：
你们认为这节课从7点到9点，所以现在该 “下课”了，9点了。
不是的，真正的瑜伽“课”从9点才开始！
这段话如何理解？如何参透？答案尽在《课后“课”》这本书！
我们在书里看到了真正优秀生的榜样，他们在课后收集了各类问题，再集中起来，去请教普尚吉；
这些背后告诉我们的信息是：
1，他们经过了“课后”的复习。
2，他们经过了“课后”的思考。
3，他们经过了“课后”的研究。
然后，带着经过思考的问题再度相约普尚吉课后的教育！
这，即造就出了这本小册子：
A ‘CLASS’ AFTER A CLASS 瑜伽的学生，你们是否问过：
原著书名里有两个Class（课），为何其中一个加了双引号，为何放在前面那个Class上？
前后两个CLASS有区别吗？
如果，你真的问了这些问题，那至少说明你没有人云亦云，你的瑜伽学习不是教条主义。
普尚吉的书名里皆是大学问！更不要说里面的精彩内容了。
所以，其中一个CLASS，那是在上课，而非教育；
这节课（CLASS）结束，真正的教育才刚刚开始，
所以它不再是普通的课，而要加上一个双引号了，
随机变成了课后的“课”，那也不再是老师在上课，
而是引导你去接受教育，最终化为你自己教自己；
因为课后“课”只是模式，而你要开启的是个过程！
因此中文翻译过来即需：将英文前面的那个引号放在后面的那节“课”上。
我们如何对待每节课？
买了很多课/报了不少名，至于课后研究出了什么，基本归零！理由是太忙！
出于这个理由，我们曾推出过（器官之歌）朗读版的海报
现在，西安阿词又录制了（课后课朗读版海报）
这，是在开启自我真正的教育！
因为普尚吉反复强调说：瑜伽不会在课堂上发生，而是发生在课后的研究中！
让我们再次“温习”一下里面的内容，
因为，这个问题太需要反复去问我们自己，因为课后“课”包括自问这个重要环节，
至于，是否能获得一次性的答案已不再重要重要的是：课后的 Svadhyaya！
《课后“课”》第一节
学生问：
今天，您提到了让头脑“客体化”（Objectify the mind）这个概念，您能解释一下这个比较奇怪的指令吗？
普尚吉答：
什么是一个“客体”（an object）？“客体”，就是一个你可以去了解/认识的事物，是你可以将它放在你的面前、对其进行一番观察、审视的东西；瑜伽，就像你已经意识到的那样，是你可以用来了解/认识你自己的那个过程；但你又如何去了解/认识你自己呢？我们往往过多地用头脑去了解/认识我们自己——头脑快乐，我们就快乐；头脑悲伤，我们就悲伤；头脑兴奋，我们就兴奋。
“瑜伽心理学”（Yoga Psychology）告诉我们，其实，只是头脑兴奋，只是头脑悲伤，而不是“我们”；正像印度哲学所相信的那样，包括圣哲帕坦伽利（ Sage Patanjali ）也说：灵魂没有痛苦、快乐、失去、得到、成功、失败、幸运、不幸等等……所有那些两级化的感觉、所有那些二元性，皆非“真我”（Self），它们也不属于“灵魂”（Soul），它们只是针对头脑而言的感觉。
以下為課程連結
器官之歌 (視頻版) : https://yogalates.cc/courses/qgzg/
課後課 (視頻版) : https://yogalates.cc/courses/khk
因此，在我们日常的生活或工作中，我们却往往过多地用头脑去认识/了解我们自己，我们也因此而变成了我们的头脑；但印度哲学与形而上学说：我们并非我们的头脑，头脑只是我们的载体；你不是你的手、你不是你的腿，但你却总是说：“我的手”、“我的腿”、“我的身”、“我的脑”…… 你还会说：“我的智力”、“我的头脑”。往往在这种时候，你就是把头脑过多地与你混为一谈了； 就像陷入爱情的人与他们被爱的那个人之间，如果某件事情发生在被爱的那个人身上、如果被爱的那个人受了苦，那么爱他/她的人就会感到不安，因为两个人之间有着太多的一致性。
同理，在“我们”与我们的“头脑”之间、在“我”与我的“头脑“之间，也存在着太多的依附，存在着太多“头脑是属于我的”那种意识，以至于任何发生在“头脑”上的事情，都被认为也发生在了“我们”身上；而印度的传统哲学却告诉我们：这不是真的。形而上学的理论说：这不是真的——你的头脑，只是你内在的载体之一。就像我之前说过的：腿，其实也是你的一部分，还有手和脑；同理，“头脑”也只是你的一部分，正如四肢不等同于你、你的身体不等同于你。
标题：
《瑜伽经》第二篇是关于“习练” 吗？
This should not be mistaken as Sadhana Pada. Sadhana means practices. Here, Sadhana stands for means or tools. Hence, it should be very clear that the second chapter of Yog Sutras is about the means of Yog.
这不该被误解为“习练篇”，sadhana的意思虽然是习练，但它在此代表“途径“、“手段”之意，所以这就清楚了：瑜伽经的第二篇是关于“瑜伽之道”的论述。
Yog, because of its magnanimity can start anywhere. This is because it has an open architecture and a huge gateway. Yog has, fortunately a ‘non-Yogika gate’. This can lead to Yog. Non-Yog does not antagonise Yog. Un-Yog would do that. Thus precaution should be taken we do not slip into unyogika practices.
瑜伽，因其广大的包容性而随时随地可以开始，这恰恰是源于它是开放性的结构，具有宽广无限的通途，瑜伽也很慷慨地敞开了“无需瑜伽”的大门，也可以通向瑜伽。“不瑜伽”或“无需瑜伽”不会破坏瑜伽，“非瑜伽”却会，所以要小心，我们不该滑入非瑜伽的修行。
Yog has a magnanimous run-up with continuous allowances leading the way in a graduated manner. That is to say that one can commence Yog for health and physical culture and fitness or for remedials for the body. Thus, Yog can be the means for such purposes. It can create relaxed and eased out psyche-sensory conditions.
瑜伽有着极大的胸怀，永远允许任何可以通向“毕业”的道路，也就是说，我哦们可以为了健康、身体文化、身体的强健和疗愈而开始瑜伽，瑜伽完全可以为了这些目的而成为“手段”/“工具”/“途径”/方法”，它可以创造出心灵-感官的放松和舒适。
On the journey, at some stage, our practices should turn out and augment Abhyasa and Vairagya potentials apart from the benefits of consumer packages. Thus, the test for the seeker that practice are on the right track.
在瑜伽的路途上，到了一定阶段，我们的习练除了消费套餐里那些好处，也该折向“修行”和“解脱”的潜质，还要不断去强化这两个潜质。
Sooner or later, one must ideally adhere to classical and traditional approach than the current process of Asana+ Pranayama+meditation which has become fashionable in our times. The age-old process is broad-based and fit for the grand super structure of Yog.
迟早，习练者必须遵循古典而传统的方法，而非现代的瑜伽方式，即已成为我们这个时代流行的“体式+调息+冥想”，而经久不衰的传统方式却有着深广的根基，也适合瑜伽宏大的超级架构。
This needs to be understood and pursued. The scheme is as follows:
Satsanga
Sadhanasanga
Shastrasanga
Sattvika Ahara (all intakes)
Sattvika Vihara (All movements)
Sattvika Achara (all conducts)
Sattvika Vichara (all thoughts).
这就需要理解下面这些修行方式，即整体规划：
●与真知相伴/相融
●与修行相伴/相融
●与圣典相伴/相融
●悦性的摄入
●悦性的移动
●悦性的举止
●悦性的思想
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