在《摩訶婆羅多》裡，當般度五子最終贏得了戰爭，準備登上王位前，堅戰（Yudhisththira）向 Bhishma 謙虛地請教，如何當好一個“國王”，這位因 “可怕的誓言” 而聞名於世的恒河之子 —— 毗濕摩，耐心地給予堅戰所有疑問的深入解答。
其中一個問題是：一個追求道義的國王，要記住多少言行舉止的戒律啊! 因此，在其中，哪個最為重要？
毗濕摩回答到：以我之見，沒有什麼，比尊敬自己的父、母、師，更為重要了。
這，就是我們中國文化熟悉的“孝-順”以及“師尊”之禮數。
毗濕摩在“箭床”上繼續說到：
母、父、師，即三個世界，也是三種舉行祭祀的“火”，它們將永不熄滅；而且，沒有比這樣的人更惡毒的了，即：在言行上，去傷害自己父、母、師的人。
三種“火”中，導師最為重要；雙親只是創造出了孩子的身體，身體會長大、有力，也會變老。
然而，一個人卻因導師給予的“指導”而將獲得重生；那教育，是神聖的、永恆的、不會隨著時間而衰退。
然而，這是 Guru型的 “老師、導師”，非教練型的“老師”。
普尚吉，在紀念艾揚格大師的書裡說過：
全世界，都想要個最好的老師，他（艾揚格大師-Guruji）給了我們；但他沒有收穫到那個“最好的學生”…… 這，是我們欠他的。
我們在世俗裡修行靈性的瑜伽，希冀被最好的瑜伽老師教瑜伽，然而，我們可曾認真地思考過：我們自己，如何做一個好學生？
如果要做瑜伽這門學科的學生，至少，不該嘗試將難懂的東西進行“簡化”，不該要求導師說讓我們自己容易聽懂的那些話。
古老的吠陀智慧Veda-s 說：簡單之人，喜歡字面意思；而智慧，深埋於辨識當中。這就是為何，普尚吉總是在強調“辨識力”的培養和提升。
毗濕摩，在箭床上繼續教育著堅戰：對於任何一個“國”王而言，沒有簡單可行的“教科書”，他需運用精神的各個官能、收集到自己的思想和政策，其來源，是寬泛而豐富的。
這些話，難道不是平時，普尚吉讓我們在體式裡去開發的 “多樣化” 嗎？
所謂“國”王，難道不就是我們自己生命體這個國度的那個首領嗎？它是誰？！是頭腦、是身體，還是呼吸？！
我們，不該埋冤導師複雜，普尚吉總是說：
不是我教的複雜，也不是我的語言複雜，是生命本身就很複雜。
我們，為何要求導師去簡化教導？為何不要求自己提高認知？
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