上週日我們推出了普尚吉的又一力作，
即：
《瑜珈體式，靈性真我的「研究院」》
（Yogasana, an Adhyatmik Academy）；
這個週日，讓我們切換一下“視角” 透過普尚吉的一番談話，學習一下
“如何學習”靈性真我的知識/智慧。
為此
我們繼續「摘錄」這本小書，
即《一語一世界》（Prashant Iyengar —My Worlds, My Words）
感謝作者：Vibha Kale（維巴 咖勒）
Namaskar！
靈性（Adhyatma）
「是實現真我、獲得至善至喜的一種方式」。
普尚吉－我們每個人，
都是那麼獨特，我們該意識到我們的生命目標，
既不要模仿別人，也不要嘗試去做別人，
我們是由不同的材料構成的。
比如說，你無法讓油和任何麵粉混合；
所以正是構成我們的材料，讓我們與眾不同。
我們從穀物製成米，無法從珍珠栗製成米；
簡單的說，那就是「Adhyatma」（靈性/靈性真我）。
當我們無法透過自身學「靈性」時，
我們就需要跟隨着那些深讀過、
研究過這門獨特學科的人學習；
透過深入研究，帶給我們智慧。
我，在試圖將智慧傳給下一代；這，對我而言，是非常重要的。
我們可以塑造任何一個新生兒，身為父母這輩人，
一定要看到孩子獲得最好的東西；我們，也應該灌輸靈性的（教育），
建立Parampara，即傳統之精髓，後一代的人們，才可能去追隨它。
孩子所學的那些課，正是在成長過程中，可以加固他們一生的“水泥/混凝土”，
所以我們應該對那些創造我們的“物質/成分”，非常、非常地挑剔。
一個人，該被如何塑造呢？
瑜伽哲學，正是針對生命存在的本質意義、真相、智慧而進行的研究；
根據瑜伽哲學，「上師原理」（Guru Principle）
就在我們的裡面；所謂的「老師」或Guru，
是引導學生抵達自己「本質」的那個「人」（即載體）。
Swami Ramdas、Tukaram、Eknath這些聖人，將高貴、聖潔的價值觀，灌輸了我們的內在，
如果我們能接受他們為我們設定的“道-路”，我們內在的“材料/成分”，定會發生改變。
直到今日，在我們（茫茫人海）中間，一直存在著那些意在靈性修行的人群，
他們時時刻刻準備著分享這種高端的智慧。
但我不是那些聖人，聖人是那些分享他們所教導智慧的人，
他們教的東西，我們全都能得到，我又能在裡面加點什麼呢？
我只能教（靈性/瑜珈裡）還是「孩子」的人，教他們關於Samskara-s（前世留下的潛-印記）、瑜珈文化、傳統；將瑜珈士的價值觀，灌輸給他們；然而，當他們來找我時，或許已經40歲或更老，他們其實已經無法被雕琢、雕刻了。
作者此時對普尚吉說：
“您怎麼能說您沒在塑造我們？”
普尚吉笑著答到：我沒有「任命書」啊，我的意識層次（Bhoomika），即我扮演的角色，是不同的。我不像大多數人那樣，我不出門，也不跟人交談，我不是一個很有魅力的人，我也不希望成為誰的偶像，不會找人跟隨我。
作者插話到：“但人們還是會來找您。”
普尚吉答到：是的，但那是很少的一部分人，他們來了，我用我的方式跟他們一起瑜伽，
我不是給「大眾」的那種老師，我所做的教學，要循序漸進。
身為老師，我常被勸告——要去環遊世界啊！
但事實是，我的不出遊，並非「我」的決定；環遊，只是沒有「發生」。同理，人們堅信，
我就是不想結婚，但生活的事實是，我們常常無法自己去打造我們的活法，
總有那麼一股力量，會鋪平我們前進的路。我曾經也有想結婚的時期，
但那個時期早已過去；到了60歲、70歲，人們為了結伴而結婚，對我而言，那個階段也過去了。
一個人，當然有自由決定不吃不喝，但那無法正常工作了；人餓了，會吃；人渴了，會喝。
所以飢餓、睡眠、恐懼、性慾，這些都是人的本能，每個人都有七情六欲，我也不是Swami, Ramdas那樣的聖賢，更不是因為模仿他們才決定永不結婚。
我的不結婚，只是一種自然發生。這，就是我一直以來的生活模式，我也沒有把學習音樂、學習瑜伽或當瑜珈老師，當成人生目標，我沒有選擇這條路，但那是我的命。
在我20歲的時候，學瑜珈的浪潮襲來，讓我每日閱讀6、7小時的書，但我沒有像普通人讀報紙那樣去「讀」瑜珈的典籍，我之所以記住了奧義書、《瑜伽經》、《薄伽梵歌》是因為我並沒有去「讀」它們，而是研究了它們，我進行的是「自我教育」。
我會記筆記，也常常在書的縫隙處，留下我的觀感，會記下我讀過的《瑜伽經》的某一節是第幾節經文，這樣，我就很容易在下次閱讀我自己的筆記時找到那一節。
我會深挖，會跳入每個主題的相關參考書裡，會將大量的時間和精力，投入閱讀理解。
過往的30到35年，我都沒有感覺需要去讀任何其他類別書籍的訴求。
當我決定開始講解《瑜伽經》時，我僅僅回去翻了翻多年前的筆記，就能全都想起來。現在，我也不再需要參考書了，我所寫的那些論文（即書籍），其實全都刻在我的記憶裡譯者註：
拿到這些書籍的中文譯作，相當於融入了普尚吉的記憶之中
我們的記憶，不像監視器錄影那樣，會時時捕捉任何細小的東西；
記憶，是驅逐不必要東西的過程，是僅僅留住值得記住的「時空」的過程，我們卻用毫無價值的東西，塞滿了自己的記憶，沒有留出地方，給有意義的東西。
監視器錄影，需要經常刪除內容，新的錄影才能進來；同理，我們也應該創造出記憶的「轉化」（Vrtti），即產生新的本能，抹去不必要的記憶。
我們往往糾結於一件事，或不斷在一個問題上翻開記憶，但我們創造出來的，是壞的記憶，那會佔滿好記憶的儲存空間。
如果我們忽略一件事，就會在我們的記憶裡不再佔空間，所以不要強迫壞記憶出去，它們反而會更加頑固地不走。
你們一定要學會完全忽略壞記憶，不要讓它們在自己的記憶上投下陰影。
你們，要創造出遺忘力！
我舉個例子，當一個學生來上課時，看到大廳全都是毛毯和墊子，還有很多人，這個學生於是決定不上了，走了。
那，就是好記憶的感覺看到沒有地方了，空間都佔滿了，這就是「記憶」；
正是這個“記憶”，讓這個人走了。
我們要開發出哲學家的頭腦。
「您如何記住了那麼多經文？」 作者問到。
普尚吉——那是在車禍後，我開始背誦《瑜伽經》，我會拿著寫有經文的紙，一頁紙通常是四節經文，然後開始背誦每一節單獨的經文。
為了能記住經文正確的順序，我會重複它們，例如第一節和第二節，第二節和第三節，第三節和第四節…
這個學習方法被稱為Krama patha。
譯者註：
這是古印度吠陀文獻傳承中一種複雜的背誦術，主要用於確保「口耳相傳」的準確性；
作者驚呼：「我和先生的三小時散步、交談，竟然換來了這麼多收穫！但是先生，我還注意到，
當您在慶典活動講話時，您總是舉起您的右手。 」
普尚吉－我的右手，在1989年那次車禍中，遭到過重創，我現在會不時感到麻痺，這讓我的手臂感覺很重。
我教課時，還能活動一下我的手臂，我能不時地站起來、在大廳裡到處走動。
但慶典活動的講話，是另一回事，那意味著我要在同一個地方坐很久，我的手臂開始變重，讓我感到不舒服，於是我會舉一舉它，讓它輕一些。
作者繼續問到：“您提到過一直在寫一本書，那您如何寫作？”
普尚吉——我會寫大約一個小時，那倒沒什麼大問題。
事實上，我一直都在寫書，直到最近，我開始用軟體，我用「說『代替了寫，這很方便。這些錄音的聽寫稿，再拿去被編輯成書。大部頭的書，已經編好了，我選了一個標題，叫做「讓學生和老師理解瑜珈哲學」。
因為今時今日的情況是，我們有了兩條線，即學生和老師這兩個群體，這些錄音的內容，也一直都被保存在我心裡，你們可以按照自己的節奏，去「聽讀」它們、去理解它們，我們再決定，何時出版這套書。
我還寫了四冊書，叫做「瑜伽經之研究」（Study of Yogsutras），每冊都有600到700頁，我正在寫第五冊，是用馬哈地語寫的。用這門語言去解讀《瑜伽經》，給這件事本身賦予了極大的魅力。
我們用其他語言進行翻譯時，已經讓《瑜伽經》逐漸失傳。
那四冊書，就在（總院的）圖書館裡，但用馬哈地語寫的那冊，還沒開始販售、還沒出版。
“我注意到，許多學生喜歡在課後與您交談”，作者問。
普尚吉——那是因為我的課程本身，並不是交流性的；課程如果是交流性的，就會產生爭論、對話，那會拓寬我們的視野，所以課堂上所涵蓋的，與我和學生私下互動的方式，就很不同，人們帶著問題來問我時，其他的「門」就開了。
討論，會觸及一些有人圍觀時不會觸及的話題。
這裡還有一個有趣的方面，那就是我們「說」的，未必是我們「寫」的；當我們寫的時候，會有供我們歇息的有利條件，我們還可以重寫，以拓展思路，給寫作內容加上一定的分量。
“當人們來找我說話時，那經常是在找自己！”
讓我們順著這句普尚吉語，即“當人們來找我說話時，那經常是在找自己” 深度解讀它的深度內涵——我們都希望，能在普尚吉的課堂上遇到他、看著他、仰慕他、聆聽他，感覺那會被「加持」特殊的理解力，只有到了”總院”那個教室的現場版，我們才能聽懂他；這是為什麼呢？
那或許是我們內在靈性的呼喚吧！那是我們在透過他，去找我們自己。
縱然進入那裡之後會「被烘烤」、被那些燒腦的語言、概念轟炸，也在所不辭，因那靈性的呼喚。
親近普尚吉，不是靈性的目的，靈性真我，想親近他的瑜珈教育。
並且，由此教育，去找我們自己；更要，由此瑜伽，找到我們自己！
但如果因為長期的「學不進去」、或「不願意」接受瑜珈的教育、或「戒不掉」姿勢的Yogaaaa、或只是單純地沒有做好”準備”，那麼普尚吉無論講的多麼精彩絕倫，對我們的靈性而言，又有何用？
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