承襲瑜伽的傳統

普尚吉總是說：我當上瑜伽老師，是源於一個「錯誤」設定，一個預設讓我成為了瑜伽老師。

但我們可以這麼說： 世界上的確少了一位出色的小提琴家，卻誕生了一位傑出的「瑜伽學家」。

承襲瑜伽的傳統——總有那樣的時刻，你會面臨抉擇，糾結於如何做出決定；在這座「迷宮」的某個角落，你會發現那個更具創意的選擇，而它將對你有所助益。

大約是在1969年到1970年之間，我開始了瑜伽的練習。不用說，我的身體非常僵硬，完全無法適應瑜伽的嚴苛要求，但我仍然刻苦練習，每天都不間斷。一天下來，我全身酸痛，但我依然會繼續努力。

在1969年到1970年之間，我以「學徒」的身份開始教授瑜伽。那時我還沒從大學畢業，大學課程安排在早上，而晚上則空閒下來，所以我開始教朋友瑜伽。後來，一位艾揚格大師學生的親戚也加入了我的課程。我總共只教了三、四個學生，每節課賺5個盧比。

1972年下半年，我大學畢業後，V.Y. Patil先生希望在Pimpri開設瑜伽課。不管學院有什麼活動，他都會來參加，直到今天，他仍然來上課。艾揚格大師同意了這個請求。HAL在Pimpri有一家抗生素藥廠，工廠對面是HAL娛樂中心，這個設施是為員工及其家屬設立的，瑜伽課就在這裡的禮堂舉行。

Geeta 和我開始每週五去 Pimpri 上課，公司付給我們每人 250 盧比，Geeta 已經在其他地方開始上私人課程了。對我來說，這可是相當可觀的一筆收入！學生的數量也比家裡的多，但我不想漲他們的費用，仍然是每節課 5 盧比。 

在1975年1月19日，拉瑪瑪尼艾揚格紀念瑜伽學院（RIMYI）正式成立，那年3月，我開始在學院上課，學院的學生數量穩定地增長，我要教很多課，因此我要求以前跟我的學生，從那時起，都來學院上課。他們同意了這個建議，但希望學費還是每節課5盧比，學院那時是25盧比一節課，我建議收20盧比。所以過了一段時間，他們也願意像其他人那樣，付25盧比一節課。

Geeta、Shah先生和我，除了艾揚格大師之外，還有幾位老師，包括大家熟悉的般度先生（Pandurang Rao），他在周日教授兒童瑜伽，也偶爾幫我們代課。從接待到上課，我和Geeta都需要分擔，還有負責收費的工作。她教課時，我負責收費並開出收據；而當我教課時，她也同樣負責這些事務。人們來付費上課，我們接受，這也符合艾揚格大師的原則。他曾告訴我們：「給予的應該比你們接受的多，不要追逐金錢。」

學生人數增加的同時，我還兼顧學院的財務工作，平衡收支成了我的責任。我會將總帳和分類帳交給特許會計師處理，我這樣做了十年。直到1985年，學院才聘請了一位正式的財務人員，每兩週來學院對一次帳。我的日常作息包括三個小時的瑜伽練習、教課，並開始每天閱讀五到五個小時的典籍。

有一天，我欣喜地發現，沿途走來，我的經濟問題已被妥善解決。

閱讀古籍——他開始認識到自己的潛能。隨著時間的推移，他找到自己與某種事物的聯繫，而正是那樣的事物引領他追隨自己的興趣。他逐漸找到自我，並透過探索將思想提升至瑜伽哲學的境界。

我內向的性格，更多地讓我趨向了哲學，潛質（Sanskara-s/Samskara-s），即與生俱來的行為方式，終於在我內心表現出來了，我感受到我內部的改變。1972年大學畢業之後，我轉向了哲學，因此閱讀和解讀古老的典籍，開始變成了「我」。我讀到的第一本書是Bai Gangadhar Tilak先生寫的「歌道」（Geeta Rahasya），這本書驅使我繼續去讀了奧義書和印度古典的六大哲學（Shat Darshanas）。

六大哲學的簡要概述，均收錄於《邀請您來讀典籍》第二冊（Invitation to Yog Texts – II），請大家務必仔細閱讀。

我幾乎每天都讀6到7小時的書，這為我開啟了新的信念。我讀了《Bharatiya Sanskruti》，它構成了印度哲學的基礎，而哲學也成為了我瑜伽研究的核心要素。

艾揚格大師的Guru（上師）克利希那瑪查亞（Krishnamacharya）於1962年來到浦那，我記得他對艾揚格大師說：「普尚傾向於哲學。」1979年，克利希那瑪查亞先生再次來到浦那，當時是艾揚格大師61歲生日。在這次訪問中，我們一起花了好幾個小時討論，他向我講解了一些「數論」（Sankhya），我們的討論內容都圍繞著這些學派的思想。當他離開浦那時，他對艾揚格大師說：「可以讓普尚繼續他的閱讀，但不要讓他讀《禿頂奧義書》（Mundaka Upanishad），那是指引人遁世的經典文集，他可能會變成苦行僧。」

我聽後大笑，說：我已經讀完了。

我早已開始背誦經文、學習詩頌，它們也被我唱誦出來──以我的觀點，這讓它們更容易被記住。

音樂，靈感之源泉 ——“1988年12月14日，艾揚格大師70歲；1989年3月，我出了那場車禍。”

那場車禍，從裡面徹底改變了我，那時的我已經開始了深入閱讀和研究奧義書，讀了《薄伽梵歌》（700頌的印度典籍版），也研究了Vinoba Bhave的各種解讀版本，加上印度語的其他解讀版本，每天都要讀至少6、7個小時書，哲學的各種解讀版本，加上印度語的其他解讀版本，每天都要讀至少6、7個小時書，哲學的各種解讀版本，已變成我生活的主流閱讀。

每天6、7小時的閱讀、3個小時的習練，讓我沒有太多時間練琴，那就是為何到了1977年，練琴的時間開始大幅減少，只在周日練琴，最後一次個人音樂會是在1979年舉辦的，那是為了慶祝我學習過的那所小提琴學校成立30週年——浦那的Uhydye的Violindan Vidyeala。

那次車禍之後，我的小提琴，永遠下架了，我失去了拉琴的能力。

他在講述這次不幸事故時，沒有絲毫怨言；對他而言，還有其他的路可走，無不充滿小提琴給他的激情和夢想。

我雖然收起了琴，但音樂在我的裡面還在，它一直影響著我的瑜珈教學、我的教學用語；音樂，讓我在詞窮時，可以去表達我自己，這也增加了表述上的微妙。

他充滿了積極的態度，他在自己的內部看到了「轉識成智」的能力，他堅信，他教學，不是為了讓人去崇拜他，而是希望能將瑜伽教育，給到他的學生，讓那些聽他課的人，可以真的學到東西。

在那次車禍之前，我早已開始閱讀和研究《薄伽梵歌》；車禍後，我打算開始解釋這些詩文，給那些想聽的人。早在1976年，我開始在學院的一些慶典活動上背誦梵歌，我這樣持續了18年，每一年，我都會背誦《薄伽梵歌》的一些章節，然後解釋這些詩文所揭示出來的哲理。

背誦的能力、對音樂的摯愛，在我的教學能力中，起到了至關重要的作用，在我的發聲和用詞上，或許有一些天賦的東西，會自然流露出優雅和韻律，我開發出了即興講話的能力，是音樂激發和拓展了我的潛質。印度古典音樂擁有的無限廣闊的空間，讓我們能夠展現音樂屬性獨具的音階的語言風格。

到了今日，我上課是不備課的，我不會事先決定要講什麼，每堂課的唱誦之後，教學才開始「流淌」而出。

車禍前，我已開始給一個學習小組教《瑜伽經》，但因為那年3月的車禍，一年多都無法回去工作，因為我不在，《瑜伽經》的教學也就停了；到了2018年，它又重新開始，每個週日的早上，課程由我的外甥Shrineet和我，一起舉辦。這次重開，又受到新冠疫情的隔斷，後來在線上繼續開課，直到195節經文全部完成講解。

感謝普尚吉如此坦誠的分享，Namaskar!

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