文：梁洪
在艾扬格瑜伽圈，无论是国内还是海外，都流传着这样一种说法，即“普尚吉的瑜伽不同于艾扬格大师的瑜伽”，或者说“普尚吉教的不同于艾扬格大师教的”；据说，曾经有人当面问过 Guruji 这个问题，他的回答是：我们教的其实没有什么不同，只不过是普尚将简单的东西复杂化了，我将复杂的东西简化了。
在今天这个特殊的日子里，即艾扬格大师去世九周年的纪念日（8月20日），我们将用这样的探讨来纪念Guruji，因为它关乎瑜伽这个永恒的主题，笔者确定，只要关乎瑜伽，Guruji 总会感到欣慰。
我们在探讨任何所谓的“不同”之前，是否都该深入思考一个问题， “不同” 这个词本身包含了哪些意思，但我们往往会简单而粗暴地说出“不同”、“同”、“类似”等等用语，但根据普尚吉的教育——语言，不是那么随意的，也不该那么随意，那就是为何帕坦伽利在给出了《瑜伽经》之外，还为人类开了 Mahabhasya （《大注》）的“药方”，治愈的正是我们的这种“随意病”。
当我们宣称一个人/事物与另一个人/事物“不同”时，我们首先应该考虑的是：我们是从哪个视角去判断的？是从我们主观的视角、还是从客观的视角？是从外在的视角、还是内在的视角？存在着太多的“视角”，而我们却像忙于“做”体式那样，丢失了感受和觉知，即任何一个判断行为、任何一个体式里的行为，其实都暗含太多视角、心态、文化等因素。
1，如果是从我们主观的视角去判断，我们会看到极大的不同，比如，Guruji留下了很多影像资料和体式照、生活照等等，印度总院也举办过无数次大师的图片展，我们通过那些，即可以清晰地看到他的完美体式，那堪比米开朗琪罗的雕像，那如同圣像般具有完美的几何图形和人体线条和比例，“对位/正位”这样的词汇几乎就等同于 Guruji 的体式，而非仅仅属于艾扬格瑜伽体系的特征之一！
反观普尚吉（Prashantji），他只有在年轻时“被”偶尔留下了些许图片或少得可怜的录像资料；在中国大陆这个“普尚吉语”的公众号发布之前，笔者在国内的网站上，几乎搜寻不到他的个人资料（目前却出现了一些侵犯“普尚吉语”的转载行为，所谓的瑜伽人不惜违反瑜伽的诚信精神，所以再次验证了普尚吉批评的现代瑜伽的虚伪）。
于是，我们当中很多艾扬格瑜伽体系的人，开始得出结论：普尚吉的体式不如Guruji，所以他才偏重哲学；这，也的确是一个很明显的“不同”之处。
英国的睿叔（Mr. Richard Agar Ward），曾经建议笔者撰写文章，题目是：Misunderstanding Prashantji（“误解”普尚吉），从而达到去“理解”他的目的。笔者也曾经罗列过人们对他的误解，其中第一条正是他教瑜伽的方式与 Guruji 所教的方式不同。
2，从表面上去看，课堂的指令词也会告诉我们“不同”之处，“普尚吉的”完全不同于“Guruji 的”。但是，难道他们应该保持一致吗？普尚吉自己曾于2018年在百勒尔的纪念工作坊上说过：Guruji 走进教室时就已经带着极高热情，随着他的一声大喊：Come on! 一场如火如荼的课程即迅速拉开序幕；而我们看到的普尚吉走进教室的方式，却是温和的、安静的，他会坐下来，然后轻声说一句：让我们开始吧……他更像一个大学里的教授，戴着一副眼镜，永远身穿白色的T恤，再徐徐地展开瑜伽里的深奥概念，让大家在体式里亲历这些古老而智慧的概念。
他自己解释过：我没有Guruji那样的热情，我们本就是两种类型的人，他的鞋，我穿不了；我有自己的鞋子，所以要走我自己的路……这，难道不是普遍的真理吗？我们有谁能穿着别人的鞋、走自己的路？即使我们多么渴望走大师的路，但也要穿着自己的鞋、行走在瑜伽道路上。
Guruji生前的足迹遍布全球五大洲，他把瑜伽带到了世界各地；迄今为止，普尚吉却还没有过任何一本护照（这也堪称现代社会的一个奇迹），他说他不想动。Guruji 曾经认为这个儿子每周只教四节课太 tamasic，即太惰性了，但年轻时的普尚吉回答父亲说：我只能给出这么多了；然而，这一给，却从未间断地给了近五十年，几乎一天都没落下（除非他在别处另外有课）！纵观全世界瑜伽老师的课程表，可能绝少有人可以做到这个，因为普尚吉无需专门“充电”或“储备”之后、再去开课，他本身就是瑜伽这门学问的“超级电能”，笔者甚至怀疑，他本身早已被打造成了瑜伽之神器，所以他每次的授课都是不同的内容，虽然永远都在讲那几个为数不多的理念，正是这些理念，够我们学几辈子了。
同样的，Guruji的教学资料显示，他的教法也是无穷无尽，即使面对同一个体式。他的弟子说，即便到了大师去世前的一、两年，具体是2012年在广州的瑜伽大会上，来自世界各地的学生依然见证了他的创新说法，那个被他教了无数次的“山式”（Tadasana），已经被大弟子们认为不太有更多的说法了，但他们却再次被大师折服，因为大师手持一片绿叶、登上广州天河体育中心的高台，开始用那片叶子去讲解“山式”中脚底的展开，那是否均匀如叶片般在接受阳光的照射……
所以，创新精神、探索精神，难道不是这两代大师共有的相同之处吗？他们创新的是：瑜伽体式如何带给我们不同的感受和觉知；他们探索的是：瑜伽体式如何带给我们自己的意识更好的改良和提升；因为，他们教的是：瑜伽——这个共有的永恒主题！
而我们却放肆地判断：他们教的不同……
那是我们太过肤浅，不是他们非常不同。
我们都学过英语，初学时的认字、到基础的语法、到几年后的累积，这其中的水平很是不同吧？但我们在几年内所学的，难道不是同一门语言吗？同一门学问，只能用同一种方法去教、去学吗？我们都很清楚，即使是同一种教学法，面对不同的两个学生，结果却是不同的。所以两位大师都说过：瑜伽，是个体化很强的一门学科，每个人自己的感受都是不同于他人的，完全无法替代，所以他们都强调 sensitivity 和awareness，即感受力和觉知力，这是在瑜伽体式的 activity（我们最偏爱的“行为力”）上，最该被培养出来的东西，艾扬格大师在他的著作里、在课堂上，也是经常强调的，但我们的眼光却如同我们在尘世间对待其他事物那样——被表面的体式展示所吸引，从而忽略了他内在的“展示”。
3，如果我们认真地、反复地去阅读他们的著作，就不难发现：从原理上看，他们没有任何不同，因为原理早被《瑜伽经》规划好了。
所以我们去看一下他们的著作，笔者发现了一个有趣的现象，Guruji 的著作系列往往是“光”（Light）—— 瑜伽之光（Light on Yoga）、生命之光（Light on Life）、调息之光（Light on Pranayama）、瑜伽经之光（Light on Yoga Sutras）……是“光”之系列！
人们本把 Guruji 比喻为“太阳”，他的出现总是那么耀眼夺目、热力四射，他能瞬间融化我们，将我们的惰性一扫而空；普尚吉的名字本身就透露出了平和的蓝色基调，pra 是极致之意，shant 即 shanti，我们都很熟悉shanti 这个词，那也是极具冥想性的一种 mantra （曼陀罗），会带来意识的内收、平静、祥和。
所以人们把普尚吉比喻为月亮，他反射着“太阳”的强光，可以让人直视而不伤及双目；他喜爱音乐，又极具音乐天分，所以他的著作系列自然成“歌” — 三角式之歌、意识之歌、器官之歌、呼吸之歌、行为之歌……
说完著作方面，即两代大师给我们留下的这些书籍，的确是珍贵的文献、智慧，但从他们自身而言，我们都不会反对这样一个说法，那就是：
4，他们自身的生命，早已被瑜伽灌注成“巨著”，所以，从生命之智慧书的角度去看，他们其实毫无区别，他们的生命无不为了瑜伽、通过瑜伽、在瑜伽上、在瑜伽内、经由瑜伽而绽放出神圣的光芒，如灯塔般在指引着我们前行的方向。
瑜伽是“一”，它既可以如“光”，去点亮我们的生命，让我们充分感受到 Guruji 的恩典；它也可以如“歌”，去唱赞我们的生命，让我们充分领略普尚吉的教育。
所以，笔者想问：两代大师的瑜伽，真的存在区别吗？我们如果“看”出了区别，那也是用世俗之眼去看的，普尚吉称之为“裸眼”，他在著作里说：“天文学家是不会用裸眼去观察星空的。”
我们还用世俗之耳去听课，所以也很容易产生出 Maya（假相）；而真相却是：他们的瑜伽本就是一样的，只是外在的表现形式不同。
一代又一代的大师，如果无法继承传统、再发扬光大，岂不是沦为拙劣的模仿秀了吗？即使我们中有人真能做出超越 Guruji 的体式（这是非常可能的），也无法去传承他的瑜伽，因为我们没有那份来自神明的恩典、不具备这份资格、也没有被“授权”去传承他的瑜伽，因为我们学习得太少了、教得太多了！
而且即使是“学”，也还是为了“教”！目的的不同，决定了结果的不同，我们不该总是去关心大师之间是否不同，而是要多多关心自己学/教瑜伽的目的及其结果之间，到底有何不同。
Guruji 直到去世前几日，还在嘱咐他的外孙女阿碧伽塔（Abhijata）和女儿吉塔吉（Geetaji）：不要总在医院陪我，快去练习吧！他遗留给我们的，不仅是如何做出瑜伽体式的宝贵财富，更为珍贵的是：瑜伽本就是一门需要不断去学习的学科，所以好好去学习它。
普尚吉也不断地强调：学瑜伽，几生几世都不够，而我们却急于去教瑜伽；按照普尚吉的话就是：还未成为瑜伽的学生，就已经成为瑜伽老师了，这不是瑜伽 — Yog，而是 yogaaaa，即现代的伪瑜伽。
5，普尚吉在纪念Guruji的讲话里曾经说过：Guruji 总是称自己是瑜伽的学生，所以，从学生这个身份去看，两位大师没有任何不同。
经过近两年对普尚吉瑜伽教育的普及（虽然还处于初级阶段），有学生反馈给笔者：普尚吉原来一直在解读着父亲的瑜伽，是我们以前听不懂他的语言，没有沉下心来，所以误解了他；还有人说：遇到这种教育实在太让人感动，它让我们回归到正确的道路上，而非被拉偏，去到只顾身体层面的假瑜伽上。
是的，普尚吉给我们的，正是那个正确的方向；它，终将通往 Guruji 的瑜伽，即真正的瑜伽——它无关乎某个品牌、门派。
是的，这世上，除了普尚吉，还有谁能更好地诠释、破译、传承Guruji的瑜伽？他绝非作为 Guruji 的儿子这个身份去诠释、破译、传承父亲的瑜伽，而是作为一位瑜伽士，在对另一位瑜伽士进行诠释、破译、传承，因为如果我们承认这两代瑜伽大师都是瑜伽士，那些误解普尚吉的人们，就请不要忘记这个事实：瑜伽士的境界也是“一”，那不是我等之人可以去评判的，我们的本分是“学习”，所以
让我们做回瑜伽的学生吧！
我们的任务、我们的职责、我们的使命，始终保持为：
学习瑜伽！ 学习瑜伽！ 学习瑜伽！
感恩上师Guruji，感恩所有的Guru-s，包括我们内在的Guru！
NAMASKAR!
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