艾扬格瑜伽（Iyengar Yoga），似乎以“正位”著称于世；这个体系的学生、老师，也大都热衷于此、为此而骄傲。
所谓“正位”、“精准”，即指在各个姿势里，瑜伽习练者需要正确地按照人体学和姿势的要求，精准地摆放好身体的各个部位，举个简单的例子，髋这个部位，左右两侧如果一高一低，会被视为“不正位”；它的不正位，当然也源于身体其他部分的不正位，以此类推；我们其实从日常的生活里，也能得出这个结论：身体若长期处于不正确的姿态，会导致身心疾病。所以艾扬格瑜伽讲究正位，为我们打下了良好的身体基础，它是为了以后的深入内在而做的准备；然而，“正位”却变相地成为了有些瑜伽馆招募会员的“噱头”——“来跟我们学习身体的正位吧，对你的身心有很大的好处！”
“正位”这个概念，其实在普尚吉遵崇和推广的“传统而古典的瑜伽”里、在他解读的“艾扬格的瑜伽”里、在“灵性”（Adhyatma）当中，都无从寻觅到它的踪迹。普尚吉经常问大家这样一个问题：你们可曾在帕坦伽利这位伟大先哲所编篡的、惜字如金的195节的经文里，见到他论及过“身体正位”的概念吗？所以，有没有可能——是我们为了自己的利益、为了实现世俗的目的，过度宣传了这个瑜伽入门的基础，然后偏颇地、执著地将“正位”背后的瑜伽，世俗化、利益化了？正位本身没有错，错在我们的执念。
前几日看到了一篇文案，说艾扬格瑜伽体系有四个特征：精准、正位、序列、时间。按照RIMYI（拉玛玛尼艾扬格纪念瑜伽学院）的“官方”说法，历来没有四个特征，是三个特征。而且在普尚吉的著作里、课堂上，也未将“正位”列入艾扬格瑜伽体系的特征之一。他曾在讲话中，全面论及过“我们的体系” （艾扬格瑜伽体系），这篇讲话被收录在了《瑜伽与新千年》这本书里；他还说：“这三个特征，从未单独存在，而是相互作用”，即：
● 技术性（Technicality）
● 序列性（Sequencing）
● 时间性（Timing）
——这三大特征，在“Yoga and the New Millennium”这本书里，已被说的清清楚楚、明明白白；我们只需放下偏执，怀着谦卑之心，好好阅读它、学习它、研究它、感悟它，通过它去了解我们挚爱的这个体系，难道这不是艾扬格大师希望看到的吗？
究竟为何，会执念于“正位”这个说法？为何它会广泛流行于现代瑜伽（yogaaaa）的教学之中？如果我们虔诚地、纯粹地对待自己的瑜伽学习/修行，如果我们把自己当成瑜伽这门学科的学生，这类问题是绕不过去的——什么是正位？为何要正位？如何正位？在何处正位？在何处不正位？何时正位？何时不正位？这些围绕正位而展开的追问，已开始触及哲思范畴……瑜伽，本就是哲学！
因此，坚称自己只想练好体式、只想教好体式的人（按照普尚吉所说，我们都还未能达成真正的“体式”/Asanas，只是做出了姿势），或是将体式（姿势）视为高于一切的人，实则连自己最爱的“正位”概念，也没有真正搞懂过，却急于当了老师、开始了教学。
我们不可以、也不应该，“为了正位而正位”——普尚吉在课堂上说过一段意味深长的话：在扭转体式里，身体（Body）转的越多，头脑/心灵（Mind）要越“不正”；Body之正位，并非Mind之正位 …… Mind，反而要“不正位”！
——这样的词语（Words），的确比老师们的指令词难懂；但它恰恰是玄学的瑜伽所赋予出来的独特语言，我们称之为“普尚吉语”。
“吉语”、 “玄学”、“瑜伽”，的确不是每个人、所有人都能一下子就听懂的，因此才更加需要“教育”，而非仅靠每日规律的习练；我们都在学校里做过题、刷过题，但不是每个人、所有人，都能毕业或荣升北大、清华。更何况，这是“瑜伽”（Yog）。
瑜伽不是体操、不是健身，它之所以难懂，因为它是哲学。普尚吉在凭一己之力，试图将我们（哪怕是一个人）带回传统、古典、真正的瑜伽，即帕坦伽利经文里定义的Yog；而且，他也不希望看到全世界对他父亲的瑜伽继续误解，说那是身体的瑜伽。他说：现代瑜伽选择简化传统、古典瑜伽，大都是为了世俗里的利益，因为大部分人不懂哲学，也不愿学习哲学。他甚至说：这是艾扬格大师的遗憾，因为他知道大多数人不追求哲思，只在意身体姿势和难度。他的使命，是推广瑜伽，所以他妥协了。
到了普尚吉这一代，他的使命是将瑜伽独具的哲学本质，通过他，赋予给我们。普尚吉因此在总院（RIMYI）金禧年的课堂上，又造出了“Yours-ology”这个词，即“你的/学”，他说：瑜伽不关乎“你”（You），而是关乎“你的”（Yours）。在此，作为学生，应该为自己画上一个巨大的？要去探寻、深究一下，为何瑜伽关乎“我的”（Mine）？我们由此可以顺手造出一个词：Mine-ology——“我的/学”，或“Ours-ology”，“我们的/学”。就像在英语里，生理学是Physiology，社会学是Sociology，普尚吉借用了英语里的后缀ology，将它放在了“你的”这个词后面；我们在此将后缀ology，放在了“我的”（Mind）和我们的（Ours）后面，他似乎还没这么说过。
但这恰恰是他鼓励的，他说：你们完全可以按照你们接受教育的程度，学习、毕业、创造！你们如果掌握了瑜伽的基本知识，就该开发出自己独特的语言风格。
他曾经解释过：正是因为瑜伽这门独特学科，需要独特的语言/言辞（Languag/Linguistics），去表述它内在独特深广概念、理念，所以他觉得英语不够用，这才开始不得不造词。这也是为何，以英语为母语的艾扬格瑜伽习练者，也同样不懂他在说什么；我们作为中国人，因此站在了同一起点，而且还因为独享东方古老文明的智慧，反而具有理解上的优势。
“你”，不是“你的”——这是他在2025年2月1日的会员课上说的话；在《瑜伽体式的行为之歌》（18 Maha Kriyas of Yogasana）这本书里，他也说过：我们往往会混淆“我”（I）和“我的”（Mine）。仅仅这些貌似简单的句子，我们就已经被说晕。
帕坦伽利为Yog做出的定义——yoga chittavrtti nirodha，不正是“你的”意识波动得到了调控吗？ “你的”意识，遍布“你的”生命体，因此不是“你”在正位、“你”在做体式或瑜伽；普尚吉甚至恳请大家，不要再使用“我做了三角式、我做了头倒立”这类句子。痴迷于此的我们，何时能醒？如果这辈子醒不来，那就祈祷下辈子。
当然，“正位”是瑜伽入门的基础阶段，也该得到重视和学习，但要清楚的是：那最终是为了我们行为/行动的“正当”，而非只是为了身体的“正位”；“正位”，不等于“正当”，我们在印度史诗《摩诃婆罗多》里，可以顺手捡到一个最好的例子——难敌（Duryoudhana）身体倍儿棒，但行为不正，最终惨遭灭亡。所以，普尚吉反复强调：瑜伽不是健身文化、身体文化。我们为此需要谨记普尚吉的教诲，在体式里要随时关注、认知到 P.P.C.
● 目的（Purpose）
● 过程（Process）
● 结果（Consequence）
在生活里，要将我们在瑜伽垫上受到的这个教育，嵌入对自己的审视之中，去监督、修正、改善、提升自己在生活里的言行举止；为此，我们可以展开这样的思考：我们的呼吸，如何在扭曲的身体里“正位”？即便我们真的能让身体保持所谓的“正位”，但我们能让呼吸也保持“正位”吗？呼吸/气息——即风神Vayu，这天地间最自由的存在体，我们这等凡夫俗子，又怎能随心所欲地控制它的走向、方位、摆放？答案，自然被收在了普尚吉用诗一般的语言写就的《呼吸之歌》（Pranayama）。这类“课本”/“教科书”，都已给到了大家；至于学不学、学不学的进去，或许真的取决于我们各自的前世 karma？
但如果我们希望自己可以行走在正确的瑜伽之路上，就要打破教条的“受训”，老师不该是只会喊口令的trainer，瑜伽老师不该是教练，而是要通过身体在体式里进行观察、探索，进行深度思考、提高认知，让瑜伽帮我们从Maya中挣脱出来，透过迷雾、看清“正位”的意义。普尚吉时常问大家：你们都在追求正位，无非是为了好的身心健康，但好的身心健康，又是为了什么？瑜伽即便真能让你们健康、长寿，但你活那么久，是为了继续说着无谓的废话、做着无谓的事情吗？
他还精彩地说过：追求身体文化的结果、恶果，会表现为我们让自己的呼吸和头脑（心灵）、意识，变成了自己生命体的“后孩子”（被后妈嫌弃和慢待的孩子），我们却不自知这份不公。
瑜伽，不仅是联结的艺术，还可以让头脑/心灵/意识保持均衡——even-mindedness，那就是为何“正位”还没有“资格”作为艾扬格瑜伽这个伟大体系的第一特征，而是整合的“技术性”，那不是老师们不断在课上扫射出来的指令词，那不是通过技巧所达成的“正位”。所以，普尚吉所给出的“技术性”这个第一特征，才是还“正位”于艾扬格瑜伽体系。
上述这些，都是基本概念，如果不搞清楚基本概念，我们的瑜伽之路会逐渐偏离轨道，我们对瑜伽的爱，可能会逐渐变味，滋养出了傲慢、小我膨胀。那就是为何，我们在过往的几年里，不断在分享着普尚吉的著作、普尚吉的课堂教育，其目的是：帮助我们厘清基本概念、接受步入瑜伽的系统教育、开启正当的瑜伽之旅、找到自己的Dharma，而非只专注在身体的正位上。
从2025年2月（蛇年）开始，我们建议大家除了继续学习经典的“导读课”（本推文最下方有学习平台的链接，即可找到相关内容），还可以尝试用新的视角、不同的侧面，去了解传递给我们智慧的普尚吉。因此，伴随新学年的开始，《普尚.艾扬格：一语一世界》这本新书的节选部分，将陆续与大家见面，它也是由RIMYI的出版社Yog发行，作者是：Vibha Kale 老师，原作的标题是：
“Prashant Iyengar, My World, My Life”
在这本书里，无论是普尚吉被作者采访时说的“话”，还是作者分享出来的、自己攒了多年的“引述（Quotes） ，其实都没有脱离“普尚吉语”的范畴；因此，继去年我们分享的Firooza老师的“Yoganjali”（他用生命，礼敬瑜伽）这本书的节选，我们将从下期开始，分享《普尚.艾扬格：一语一世界》精彩内容。
在蛇年的春节假期里（难得的清净），译者梁洪完成了此书的翻译，她自己，首先是学习者（Learner），同时也被深深地感动；对此书的标题，她也有了她自己的理解：
——
普尚吉的字字句句（His Words），
就是他瑜伽的生命（His Life）！
所以，她将此书中文的标题设定为：
《一语一世界》
我们何德何能，能够在自己的有生之年，与这样一位伟大的瑜伽士、哲学家，在这个时空相逢、相随、跟他学习瑜伽？我们也该庆幸，通过一种介质，即“导读课”，可以尝试深入到他的Words 当中，去探寻他所挚爱的瑜伽宝地；为了这个宝地，他早已将自己的生命，打造成了精妙的“瑜伽语”，为我们去展开神秘的内在灵界，引领我们畅游自己内在的星空。我们能做的、该做的，不是因难而拒绝它，而是让自己静下来，虔诚地去接纳这份至高智慧。
这本书，还包含了作者对普尚吉的“采访”，在交谈中，普尚吉非常坦诚地分享了一些他生命中的故事和思想；作者还采访了为普尚吉这位管理总院的“老板”打工的助理们、跟随他学习多年的学生们，内容既幽默、又感人，那为我们临摹出了栩栩如生的、不同于课堂上的普尚吉的形象。我们在此感谢作者Vibha Kale和他打造出的这本书，给了我们不同的学习视角。
话说回来，我们依然应该关心“正位”，因为歪斜着做出神圣的瑜伽体式，是不可以被忍受的；但我们不该选择将自己困在其中。我们可曾思考过，学习“普尚吉语”心态的不端正，难道不也是一种“不正位”吗？难道它没有含带偏见、偏颇、执念吗？或许，恰恰因为身体太过于追求正位，反而滋生出了思想意识的偏颇；思想意识打破“正位”的执念，不也是一种新的生命吗？
普尚吉说：
“身体文化”的Doing，
哪怕再努力、刻苦，
是“做”不出瑜伽的；
耗费多年“做”出的，
是瑜伽的反面/敌人。
还有两天， 2025年“导读课”的第一季即将开播，我们会将普尚吉现在的课程精髓、最新的教育理念，嵌入进去，敬待您的参与！
在此，烦请大家移步二条，“阿词专栏” 将在有赞的学习平台登陆，那是导读课的“课后课”，它将开启 “课代表”的全新时代。
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