今天，是一个瑜伽学生不会忘记而共同缅怀的日子。
艾扬格大师（Guruji）于2014年8月20 日仙逝于印度浦那（Pune），到今天已整整十年；这十年，是中国的“艾扬格瑜伽”蓬勃发展的阶段，也是“艾扬格的瑜伽”在中国的初始阶段，所以今天这个上一个十年的尾声、下一个十年开启的交界点上，我们也该开始了解和研究 “艾扬格的瑜伽”这个来自于普尚吉（Prashantji）的概念。
让我们在此感恩Guruji，他将瑜伽带给我们，让我们的身心灵受益；也让我们在感恩的同时，不要忘记自己瑜伽学生的身份，因此该进行严肃而深度的思考和探究——什么是“艾扬格的瑜伽”（Iyengar’s Yoga）？什么是“艾扬格瑜伽”（Iyengar Yoga）？作为瑜伽的学生，该如何去学习这二者？根据普尚吉的建议，二者都要学习、都该学习；但如何学习，则是一个教育性的漫长过程，所以这也是我们未来需要进一步展开的Svadhyaya——在瑜伽里展开“自我教育”。
我们不禁会在此想到这样一个问题——作为艾扬格大师的儿子和传统瑜伽的传承人，普尚吉如何看待他父亲的瑜伽？让我们借用 Firooza Ali Razvi 老师撰写的《他用生命，礼敬瑜伽》（Yogañjali）的一个片段，去寻找一些线索。
“很晚，他才悟到了艾扬格大师的教育”——普尚吉的学生会偶尔听到普尚吉略带遗憾地提到，他在追寻瑜伽的过程中，直到很晚，才理解了艾扬格大师的教育。
一开始，在他年纪较轻的时候，他只信瑜伽是一种表演性艺术，有点像街头杂耍。那其实是出于宣传瑜伽的目的，还为了生存，所以艾扬格大师经常要参加一些文化类的活动，用他的绝技去吸引和娱乐观众。这些表演，虽然后来受到了医生和学者的关注，他们开始把瑜伽作为一种疗愈或“治疗学”而对瑜伽的探索产生了兴趣，但大多数人则主要是欣赏艾扬格大师的表演技艺。
所以当普尚吉还是孩子的时候，他常听人们说他父亲是个街头艺人，这让他难为情，因此他全然不想去碰瑜伽这门学科，甚至当他在1968年（19岁）很认真地开始瑜伽体式的习练时，也只不过是因为他当时无所事事，才去做瑜伽。他只把瑜伽看成是身体上的成就，至少他希望能做得跟课上的其他人一样好；瑜伽的习练，对于年轻的普尚而言，还没有什么其他方面可揭示出什么奥秘，他对于体式习练能将他从他沉重和笨拙的身体改造成更能做、更轻盈、更“好型”而感到满足，那也的确增添了他的自信心。
但从1970年起，他开始阅读印度哲学的书籍，还同时意识到，他很轻松就能读懂它们；到1978-79年，他开始研究帕坦伽利的《瑜伽经》，这之后才让他猛醒，他父亲为之付出全部激情去推广和宣传的这门学科，不仅是锻炼身体的一个项目，还含有极深奥义的哲学性。于是他通过找到帕坦伽利《瑜伽经》里的相关性，开始链接到艾扬格大师的教学；直到此时，他才开始真正理解了Guruji的工作性质。
他还发现，大多数Guruji的学生，对于隐藏于大师教学之中的意义，似乎是“盲”的；他们虽然听到了他的每句话，但那只是从字面意思去理解，并未理解他字里行间的深义。大师很忙，受制于全球性传播瑜伽这门高尚学科的要务，所以无暇开发出对他想教的这些深义的言语表达方式，也没有机会如此去教学。
但是，艾扬格大师本人却远超于他自己所处的时代，他教给学生的瑜伽（即“艾扬格瑜伽”—Iyengar Yoga），并非他自己所习练的瑜伽（即“艾扬格的瑜伽”—Iyengar’s Yoga）；作为大师的儿子，普尚吉则更有机会、更近距离地了解Guruji都练了什么、如何练的。所以很快，普尚吉就成了隐藏在大师教学表面之下那些（静默）“表达”的发声代言；在大师教学的同时，普尚吉很快就能进一步展开或描述出大师教学的深度，进一步给予延展/扩充，将它们投放到《瑜伽经》或毗耶挲对《瑜伽经》的评述里去（这需要大量的学习和研究，也需要极高的天赋）。
那个时期，如果大师的弟子们无法掌握到那些深奥的哲学概念，大师就会让他们去找普尚，而且充满自信，说普尚一定能把那些讲得清清楚楚、明明白白。
普尚吉曾经说过，他母亲的家族里有不少哲学先人，所以或许是命中注定，他从母亲那边遗传到了哲学的天性，甚至大师都称妻子为Yogaperini（瑜伽的启蒙者）。但不幸的是，阿妈离开他太早了，在普尚能理解瑜伽哲学之前、或将哲学与他父亲的教学联结起来之前，她早早离开了他。或许，那就是为何他对此感到遗憾的原因，他认为自己醒悟得太晚，以至于浪费了太长时间，才理解了什么是“艾扬格的瑜伽”（Iyengar’s Yoga ）。
在1980年，普尚吉开始就《瑜伽经》在拉玛玛尼艾扬格瑜伽纪念学院（RIMYI）楼下那间很小的图书室里，为一少部分人“讲经”，那是对此很感兴趣的一个学习小组，他慷慨地分享了他的知识。
我记得我曾借过他的笔记， 每天都熬到很晚去通读它们，因为它们深深抓住了我、让我感到了浓厚的兴趣，以至于常常忘记睡觉，直到早上七点，又要去参加他的早课了。
艾扬格大师的确提出过，让我们去读普尚的笔记，听他的录音（“录音”也是他在1989年那场车祸后开始的特殊“练习”，因为车祸让他8、9年都无法写东西）。
艾扬格大师深知，他的儿子是与众不同的，有一天定会是个哲学家，他为儿子的工作感到开心。Guruji虽然是一个不轻易表扬自己学生的人，但当他向大家展示普尚的论著时，喜悦之情溢于言表，还常常从中引用一些说法、作为自己教学的参考点。
从大师的著作中去引述，对于学生而言，那再正常不过了；但学生的作品，若能得到大师的赞赏，却实属罕见。所以，每每这种场合——艾扬格大师既是普尚吉的“上师”（Guru），也是父亲（Father）。
之所以在此引述这段文字，是为了让大家了解一个事实：普尚吉没有像一些人误解的那样，即偏离了“艾扬格瑜伽”，这也是他的爱，不仅是出于对父亲的爱，还是在了解了父亲的瑜伽后，对瑜伽的深爱、大爱；这段文字还让我们了解到一个罕见的侧面——艾扬格大师生前也非常鼓励和欣赏普尚吉对瑜伽的探索和研究，而且在他晚年时（85岁前后），还会谦虚地从儿子的学识中汲取有价值的营养。这展现出了一代大师的广阔胸怀，也让我们看到、同时学习到——在他心里，瑜伽没有辈分、不分先后。普尚吉也常说：瑜伽本就不该有男性瑜伽、女性瑜伽（孕妇瑜伽）、病痛瑜伽、罪犯瑜伽等等，如此细分，无非是为了世俗里的物质利益，那不仅无法实现解脱（瑜伽之本意），还会导致更大的束缚。
Guruji总说：瑜伽是一！所以不该存在这个老师的瑜伽、那个老师的瑜伽，更没有中国人的瑜伽、印度人的瑜伽、美国人的瑜伽……YOG，没有世俗里这一切界定因素；YOG，我们学习的这门灵性学科，本就是一个自由体，就像呼吸和能量（Breath and Prana），它们既可以为了我们、却从不属于任何人。
普尚吉作为瑜伽的传承人，在进行瑜伽教育的同时，也没有忘记将Guruji的瑜伽传承下去，这都表现在普尚吉的讲话中、课堂上，尤其是在他近年的课上，他会经常近距离地指向Guruji那些在总院墙上的体式照，然后去结合他当堂的某个概念——“你们认为这是Guruji一个完美的头倒立姿势吗？不是的！那是他的身体姿势+呼吸姿势+头脑姿势的完美结合！但从表面，我们是看不到的。所以瑜伽无法从课堂上学到，而是通过课堂学习、去学到你的瑜伽。老师，也不是指令的发射器/机关枪，而是要帮助你找到你自己的老师/Guru，去进行你自己内在的搭建。”
让我们通过两代大师的瑜伽教育，去追寻自己内在的老师或Guru，它会带着极大的“父爱/母爱”，让我们更加亲近瑜伽，而不是仅仅去“做”亲爱的瑜伽。
今天、不止于今天，我们感恩Guruji，感恩他不仅为我们带来修正我们身心灵的瑜伽，还感恩他为我们培育了出色的瑜伽传承人——吉塔吉（Geetaji）、普尚吉（Prashantji）、阿碧伽塔（Abhijata）、湿利尼特（Shrineet）这些优秀而卓越的后人，更不要说他培育出来的瑜伽老师们，是他们让我们有机会接到瑜伽的接力棒。艾扬格家族，为瑜伽的教育，可谓做出了超凡的贡献！每代大师，都让我们感受到了“多棱镜”般的瑜伽之光，它的华光圣彩也是他们完美结合的产物，更是成就出了瑜伽的盛世美景。我们这些徒子徒孙，何德何能，才能在我们此生这个时代，有机缘接触、学习蕴含着如此大爱的完整瑜伽体系……
普尚吉这位Guruji的世俗之子+灵性之子——即使他自己声称对“艾扬格的瑜伽”理解得太晚，但他真的不曾浪费过任何宝贵的时光和精力，他一直在传承着、丰富着父亲的瑜伽——
“艾扬格的瑜伽”（Iyengar’s Yoga）
和
“艾扬格瑜伽”（Iyengar Yoga）
这两个，都是YOGA！
这两个，都应该学习！
NAMASKAR ！！！
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