文：梁洪
普尚吉不是在耸人听闻，他也从来没有；他经常批评现代瑜伽里的种种乱象、怪象，那是因为真正的瑜伽在被误导、被误解、被歪曲，其源头之一即来自于不负责任的老师和学生本身，因为明明有资料、有典籍，却不屑于去学习，或懒得去学习，或没有学习能力；因此，笔者决定在这一期推出普尚吉在他的著作《呼吸之歌》里对 “收束” 这个瑜伽概念的论述。之所以要这样做，是因为笔者亲眼目睹过所谓的老师，斗胆对着初学者（其自身也依然是初学者），大言不惭地讲解 Bandhas，通常被直译为 “收束法” ，原因很简单，这显得老师很高深、很瑜伽；而当真正的干货在此 “亮相” 时，笔者只是衷心地希望，老师不再是老师，学生依然是学生，其目的只有一个：好好学习，才能天天向上，否则只有 “下去” 这一条路可走。认真地、虔诚地学习学习真正的瑜伽吧，再出去教课，也来得及。现摘录第十七章的部分内容，作为学习资料。
《呼吸之歌》第十七章
“能量调控”（Pranayama）的初学者一定要熟悉和了解一些基本的和高级的“身印”（Mudras），还有“收束”（Bandhas）；当今，所有这些都可以在哈他瑜伽的部分经文里找到。
但是，所有教“能量调控”（Pranayama）的老师，
都将其指代为：
*会阴身印/收束（Mulabandha Mudra/Bandha）
*腹部身印/收束（Uddiyana Mudra/Bandha）
*喉部身印/收束（Jalandara Mudra/Bandha）
现代的假瑜伽老师们，在这三种“收束”和“身印”上产生了混淆，他们中的一些人如此地无知，以至于笃定这三种“收束”和“身印”是一样的，但它们却毫无可比性地不同，所以现代的瑜伽老师们是在“收束”的名义下去教学的；现在，就让我们采取经典而学术的方法去看看它们的不同之处。
在此的主要声明是：从来没有人，能够去教任何人“收束三体”，也无需被教。
那甚至都不是一个可以被正规学习的东西，也无需被学习；成熟的、实现自我的瑜伽士，是这三种“收束”的受益者；“身印三体”（Mudra-traya）永远不会变成“收束三体”（Bandha-traya），被我们尝试的、学习的、教出去的，仅仅是“身印三体”。
在传统的师承制学习过程中，没有哪种教学会包括“收束”。
“收束三体”只会出现在有所成就的瑜伽士的“全屏息”当中，即 Kumbhaka Pranayama；这些瑜伽士包括Yagnavalkya、Matsyendranath、Gorakanath、Jnaaneshvar，以及具有神功的瑜伽士们；现在，就让我们去看看“身印三体”为何不是 “收束三体”。
每一个“身印”都可以被单一地、单独地做出来，这意味着：只存在“会阴”、“腹部”、“喉部”这三种“身印”，但这些却无法独立地成为“会阴收束”、“腹部收束”、“喉部收束”。
“收束”（Bandha），这个词意味着整合在一起的姿态，这三种情况会在快速连续性的行为当中同时发生，因此才会将其指代为“收束三体”（Bandha-traya）；在瑜伽的技术与科学当中，只有三种“收束”，而“身印”却有很多种。
“收束三体”只会在“全屏息”中才会出现，那是成熟而高级的瑜伽士长期修行所达成的“能量调控”的统一体，即包含了“外屏息”到“全屏息”到“内屏息”的过程或“内屏息”到“外屏息”到“全屏息”的过程（Puraka-Kumbhaka-Rechaka or Puraka-Rechaka-Kumbhaka）；这，甚至都不会出现在瑜伽的热诚习练者或修习者身上。
“收束三体”也不会在呼气或吸气之后发生；请注意，在此一定要谨记的一条信息是：仅凭吸气，不是 Puraka — 即“能量调控”意义的吸气；仅凭呼气，也不是“能量调控”意义的呼气——即 Rechaka；仅凭屏气，更不是“能量调控”意义的屏气 — 即 Kumbhakas，这些都不是它们在字面的翻译中被经常提到的意思，这在后面的章节里会被说明。
“收束三体”无法在没有“能量调控”的情况下、在呼气或吸气之后被做出来；“身印”却像“体式”，可以被单独习练。举例说明：“腹部身印”（Uddiyana Mudra）、“母马身印”（Ashvini Mudra）、“六面身印”（Shanmukhi Mudra），皆可被当做个体“身印”而习练，但“收束”则是包含在一起的情况，如果它们被单独习练，它们就会变种为“身印”。
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